緊貼2024文憑試｜分析中文卷一閱讀篇章（之一）

更新時間：18:14 2024-04-22
發佈時間：14:00 2024-04-22

2024文憑試中文科卷一（閱讀篇章）及卷二（寫作篇章）於早前圓滿結束。再次請來卜美銀老師（現任中文科老師），為各位莘莘學子拆解考題疑難及答題精粹。

2024中文科文憑試卷一選取新疆當代作家李娟的選篇《繁盛》為白話文閱讀考材，內容敘述作者一家在阿勒泰烏倫古河南岸承包耕地種向日葵的經歷，刻劃其母及邊地農人的勞苦與堅韌精神，同時表達對生態受損及人類生存的擔憂與關懷，考生需解讀不少抽象的象徵及意象，具有一定難度。而文言文兩篇則分別節錄南北朝文學家劉義慶編撰的《世説新語．任誕》，以及北宋文學名家蘇軾的《東坡志林》，兩者均涉及有關「達」的人生觀討論。

《繁盛》：世界改變了

《繁盛》收錄於內地作家李娟的散文集《遙遠的向日葵地》，題材以內地北方的農村和遊牧生活為主，一般考生較少接觸，加上當中涉及不少意象如「魚」、「手電筒的光」、「紅色及金色」、「一百年前的人」等，考生若未能掌握相關寫作手法，或無法深入體會作者的思想感情變化，現在就和大家一同細讀這篇作品。

魚：暗示大自然環境轉變

文章開篇寫作者想像一百多年前先人發現綠色河谷撫地痛哭，「他們」在此墾荒、定居，寫出了拓荒者生生不息的堅韌。由於人類的出現，自然環境亦隨之產生改變，人們為滿足需求毫無節制地捕撈、引流灌溉，「掠奪」了魚的生存環境，於是魚的數量驟減，最後甚至消失。結構上，「魚」是貫穿全文的線索，象徵了自然環境的變遷，當生態環境仍然肥沃美好時，「魚」是「繁盛」的；後來「再也沒有魚了」，說明生態環境受到破壞，作者在後文更想像所有消失的「魚」在黑暗中現身，抒發了對人們破壞大自然的追悔之情，而文章反覆出現「世界改變了」一語亦強調了作者對此深感無奈。

紅色與金色：繁盛背後的苦難與生存

作者和家人在承包土地的首年一同下地播種，第10段：「這是種子的紅色軍團，在地底莊嚴列隊」，彷彿播下了全家人的希望，而且希望當中滲雜了飢餓與畏懼、悲哀與疲憊等複雜感情，可見作者對莊稼的期盼和憂慮相互交織。第11段寫：「我彷彿看到葵花盛放，滿目金光中充滿紅色，黑暗般堅定不移的紅色」，暗示了輝煌繁盛的向日葵對環境損耗和污染巨大，正如作者所言：「所有人只熱衷於捕捉向日葵金色的輝煌瞬間，無人在意金色之外的來龍去脈。」人們只期待莊稼收成，但繁盛背後對自然環境的破壞卻置之不聞。

文中又寫作者在處理種子時幫忙打手電筒，手電筒的光芒「籠罩着黑暗中上下翻飛的紅色顆粒」，又在無邊的黑暗中「撐開一道小小縫隙」，寄語即使生存環境惡化，仍要保持對生存的熱情和希望，李娟曾這樣形容農民：「我很少見過他們怨天尤人，大部分時候他們都是很頑強，他們才是真正的樂觀。」文中她的母親第一年種向日葵便失收，面對心血付諸流水，但母親卻堅決戰勝惡劣環境，苦而不喪，作者以含蓄樸實的筆觸表達對自然和生命的真切叩問。

繁盛：反思人與自然

「繁盛」的篇名具多重寓意，既指人類在這片土地定居前魚群的「繁盛」，也指農人為了生存而開墾荒土，對收割莊稼寄以盼望的「繁盛」。第3段寫枯萎的魚屍在陽光下「銀光閃閃，像是這片大地上唯一的繁盛」，此處將「繁盛」褒詞貶用，突出人類對生態破壞的嚴重性；第6段寫「魚越來越少，人越來越多」，人們為了莊稼豐收、生活繁盛而苦心耕作，卻因缺水、旱災、病蟲害等導致作物歉收，可見人類不斷搾取本來「繁盛」的自然資源，最終卻未能實現「繁盛」的願望，流露作者對環境和人類生存的擔憂。

末段「我看到一百年前那個人冒雪而來」呼應開首百年前定居於此的第一批農人，結構嚴謹，作者「渴望如母親一般安慰他」呈現了對人類生存艱難的慰懷，同時「又渴望如女兒一樣撲上去哭泣」，作為大地的兒女，作者對自然環境受掠奪破壞流露悲痛，引發讀者對人與自然關係的深刻反思。

至於兩篇文言篇章皆以魏晉南北朝作為時代背景，同樣談及處世哲學，整體文言字詞難度適中，惟考生需對人生有真切感悟方能推敲出篇章的深層意蘊。

《世說新語．任誕》：不願名器

《世說新語》記載了魏晉文人名士的軼聞瑣事以及言行風貌，「任誕」指任性放縱，其時許多高士名家為求回歸自然，紛紛脫離禮法，主張以本性無拘行事，以達致「達」的境界，當中不少人以此為名，毫無節制縱情享樂。

本篇則講述東晉年間蘇峻發動叛亂時，郡太守庾冰隻身逃亡，幸得一個差役以小船載其渡江，並趁醉巧妙避過搜查才倖免於難。庾冰欲報答差役時，他卻以「不願名器」、「惟患不得快飲酒」表之，指出自己不羨官爵器物，只求餘生有足夠的酒喝，於是庾冰答應滿足其願望，為他興修大宅，買來奴婢，使其終身有百斛酒。故事中差役不但以智巧解庾冰之難，加上其地位雖卑微，卻不為名利物欲為惑，只求一份飲酒之適意自得，因此時人謂此卒「非唯有智，且亦達生」，認為差役不只有智謀，而且處世曠達，可見魏晉時期不論士庶，皆見其「達」。

蘇軾《東坡志林》：何必更埋

文言文第二則考材為蘇軾《東坡志林》摘錄內容，藉劉伶隨身攜帶鏟子以便死後可被埋葬的故事，令考生反思如何達致「通達」人生，不為外物所累，與第一則主旨有共通之處，其大意為：

劉伶（即劉伯倫）外出經常都攜帶鐵鍬，說：「我死了便立即將我埋葬。」蘇軾說：「劉伯倫並不是一個豁達的人，棺槨衣衾，並不妨礙真豁達。若非這樣，死去都已經完結，又何必要埋起來！」

本篇問及為何蘇軾認為竹林七賢之一的劉伶並非通達之人，扣連上篇有關「通達」的人生觀，為同學提供解答方向的鑰匙。故事帶出世人讚譽的劉伶率真肆志，亦表露出魏晉亂世生命的可悲，「死便埋我」一語體現了劉伶對時代亂局深切的悲痛，世人皆以為劉伶這種行徑豁達，但蘇軾卻不同俗見——指出劉伶內心仍受「形骸」等外物牽制，並非完全通達，既然生命已然結束，萬物皆歸於虛空，埋葬與否又有何分別？恰如蘇軾在《念奴嬌．赤壁》中所言，古今多少傑出英雄和豐功偉績皆被「大江東去浪淘盡」，自應活出「一尊還酹江月」的豁達與豪邁；又與《逍遙遊》中拋棄「器物」成見的主張同出一轍，體現道家順應自然的「無為」思想，以及佛教超越生死和無常的追求。

本篇作者蘇軾年少時接受儒家思想教育，強調仁政安民等思想；後期因烏臺詩案被貶後則以佛老思想慰解自我，本篇呈現出其超脫物外無拘無束的思想境界，考生若了解作者背景，對其背後的思想主題亦能推敲一二。