文：淨 因
一．青蓮花供燃燈佛，法眼開後獲授記
（青蓮供燃燈佛獲授記圖；明成化時期內府刊本《釋氏源流應化事跡》）
燃起佛前燈，滅除心頭火，
願以大智慧，照破眾無明。 —燃燈偈
據《過去現在因果經》記載， 在過去莊嚴劫時，善慧童子得知燃燈佛說法，無限歡喜，一心想用鮮花去供養燃燈佛，可是這天全城的花都被大王買去供佛了。正在苦惱之際，迎面走來一王室女，手持七枝青蓮花。善慧向王室女表達了買花供佛的心願，王室女故意試探善慧，「這七枝青蓮花專為皇室成員供佛之用，每技一百銀錢，你真的想買?」 善慧全部的積蓄只有五百銀錢，打算全部拿來買花供佛。王室女深為感動，便贈送了他五技青蓮花供佛。善慧聽聞佛法後，心開意解，一心向道。又有一天，燃燈佛雲遊時，善慧童子發現佛前地面上有一灘污水，心想佛是赤足行走，這污水一定會弄髒了佛的雙腳。就頓發大心，親身撲在地上，還用自己的頭髮，鋪在污水上面，等著燃燈佛從他頭髮上走過去。燃燈佛感知善慧童子法眼已開，為他授記說：「善男子，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」
二．目淨修廣如青蓮，悲天憫人救蒼生
（華嚴大法圖。明代內府刊本《釋氏源流應化事跡》）
目淨修廣如青蓮，心淨已度諸禪定，
久積淨業稱無量，導眾以寂故稽首。—《維摩詰經》
蓮花有白、青、紅、紫、黃五色，稱為「五種天華」，其中白、青二色最為尊貴。青蓮花，葉狹長，近下小圓，向上漸尖，青白分明，酷似佛眼，故在佛經中稱之為「蓮眼」，正如《大佛頂廣聚陀羅尼經》雲， 「一切眼闇皆清淨，目淨修廣若青蓮。」
天壇大佛眼淨如青蓮，雙目半開，垂視衆生， 表達佛陀對苦難眾生的悲憫。同樣，而今香港的社會，不少人對香港未來缺乏信心，佛家稱之為「雜念」。我們希望通過香港荷花展，以「火焰化紅蓮」的氣魄，轉不淨的「雜念」為正念，知難而進，迎難而上，奮力譜寫東方之珠發展的新篇章。這應是香港荷花展的初心。
三．七步生蓮，所作皆辦
（樹下誕生圖。明成化時期內府刊本《釋氏源流應化事跡》）
我生已盡，煩惱已滅，
所作已辦，不受後有。——《阿含經》
據說釋迦牟尼佛的母親摩耶夫人，在藍毘尼園無憂樹下誕生悉達多太子。太子一出生，便有種種殊勝的瑞相：天上出現九龍吐水，為小太子沐浴，花園裡清香四溢，人天共慶。太子剛生下來，就能自己行走七步，每走一步，他的腳下就湧出一朵蓮花，並且一手指天一手指地，說道： 「天上天下，唯我獨尊；三界皆苦，吾當安之。」這便是每年四月初八日佛誕節的來歷。
「七步生蓮」並非童話傳說，而是包含圓滿、全部、完美、徹底解脫之含意。眾所周知，在自然界中，地球有七大洲， 彩虹有七色， 音律有七聲;在人體內，人有七情六欲，因而會被氣得七竅生煙……還有撒旦有七名墮落天使、人類的原罪有七種 、佛家有七寶……所有這一切都是以「七」來表示事物的完整內涵。
在中國歷史上，漢朝的「七相五公」 、唐朝時郭子儀的「七子八婿」、在民間信仰的玉皇大帝有七仙女、婦女的「七貞九烈」……所有這一切都是以「七」表示美滿、完美之意。
另外，三國時諸葛亮七擒七縱平定雲南、回教的七重天、道家的七返還丹和七大周天、佛家的禪七佛七與七死七生……都是以「七」表達圓滿解決、徹底解脫的境界。
同樣，佛家常把「救人一命」與「勝造七級浮屠」連用，指欲界、色界和無色界，為六道眾生居住地。眾生通過修行，超出三界外，不再受六道輪回之苦，「七級浮屠」象徵超越六道輪回，而有 「七步生蓮」之瑞相，獲得徹底解脫。
四．拈花微笑，心燈相傳
（達摩面壁慧可立雪圖。明代內府刊本《釋氏源流應化事跡》）
不立文字，教外別傳；
直指人心，見性成佛。— 禪宗心要
據《大梵天王問佛決疑經●拈花微笑品》記載，大梵天王以金蓮花獻佛，並請佛說法。大家靜靜地坐下來，等待著佛陀開口宣講妙法。然而佛陀只是微笑著拿起這朵蓮花，遍示大眾，從容不迫，意態安詳。佛陀他並沒有開口說法，大家靜靜地等待良久，良久……眾人越來越迷惑不解，唯有佛陀的大弟子摩訶迦葉尊者妙悟其意，破顏一笑。佛陀便說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉」。釋迦牟尼將花交給迦葉，以心印心之法傳給他。這就是禪宗「拈花微笑」的公案，代表著心燈相傳，法脈相承，綿綿無盡之意。
其實，在「拈花微笑」的公案中，佛陀以蓮花為導具，說明普通人常用妄心猜度佛陀拈花之用意，因而了花與心、煩心與菩提、 是與非、成與敗的分別心，再也無法真正體驗到花與世界萬物是一如的，微笑即是花，花即是微笑；拈花的手即花，花即拈花的手；花即佛，佛即花; 煩心即菩提，心佛眾生三無差別。只有在當下與生命直接契入——既不陷落於痛苦，亦不迷失於美妙，才能照見人生的無常與生命的輝煌，獲得終極的解脫。
五．鮮花供佛，深觀法要
（轉妙法輪圖。明代內府刊本《釋氏源流應化事跡》）
身病則痿，若華零落；
死命來至，如水湍聚。—北傳 《法句經·華香品》
每逢月圓日，天剛拂曉，一陣清脆的鐘聲打破寺中的寧靜。斯裡蘭卡的佛教信徒們在鐘聲的召感之下，身著潔白的禮服，扶老攜幼，來到寺中，在佛前供上沁人心脾的鮮花，然後來到菩提樹下靜坐思維，深觀法要：鮮花盛開，清香四溢，令人賞心悅目，流連忘返。然而鮮花易凋謝、枯萎。人生亦複如是，風華正茂之年，一心想著升官發財，榮華富貴。然而所有這一切猶如曇花一現，瞬息即逝，正如晚課警策文說，「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？ 當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸」這首警策文，把人比喻成住在漏缸裡的魚，魚離水無法活命，而水的不斷外漏，表示魚的生命已所剩有限——日月的流逝就如同水分在減漏一般，我們的生命正隨著日昇、日落而日漸減少啊！觀蓮花，領悟人生無常的道理，便能珍惜生命，不再糾纏於無意義的瑣碎事上，而是專注於重要的事情,必能活出風采的人生。
六．七寶蓮池，五感療癒
（施衣得記圖。明代內府刊本《釋氏源流應化事跡》）
威德動三千，名顯如雪山，
如蓮花開敷，香氣甚微妙。—《長阿含經》
據《別譯雜阿含經》記載，有一快要失明的比丘求醫，只有聞到蓮花的香氣，才能讓眼睛恢復光明。但要想聞到蓮花的香氣，必須要到蓮花池中，「汝若欲得蓮花香者，當詣蓮花池所。」佛陀在此經揭示了七寶蓮池具有五感療癒的功能。 「五感」指眼、耳、鼻、舌、身五種人體的感覺器官，分別與荷花的色、聲、香、味、觸、法相接觸時，使我們的身心得到舒緩，從而達到療癒的目的，這對健康或者亞健康人員均有較為正面的影響。
(1) 視覺是人體五感中最主要的部分，佔環境對人體五感作用的75%〜87%。人們看到七寶蓮池中青黃赤白四色寶蓮花，心曠神怡。
(2) 依據《佛說阿彌陀佛》、《佛說無量壽經》的描述，西方極樂世界的上空飄揚著美麗的花雨，各種樂器在空中自由飛舞，不鼓自鳴，天女聞聲起舞，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻迦、共命鳥等神鳥，不分晝夜地唱出柔和、高雅的樂曲，以清淨無染的梵音化導人，將佛陀的智慧化入人心，使不同根性的人和諧共處，共建美好家園，這應是音療最好的寫照。即使在日常生活中，「殘荷聽雨」「雨打芭蕉」等充滿詩意的景觀也會讓人感到寧靜與放鬆，揭示自然聲景有療癒的作用。
(3) 荷花盛開，清香撲鼻，微妙香潔，能影響人的情緒和精神，改善人的生理和心理健康。研究表明，經常置身於優美、芬芳、靜謐的花叢中，能使人的嗅覺和思維活動的靈敏感增強。近年來，寶蓮禪寺致力打造荷花園林景觀，利用「蓮香」來營造嗅覺體驗，以凸顯出禪院的芳香意境，通過蓮香營造讓人放鬆、舒適的環境，有利於促進遊客身心健康。
(4) 荷花不僅可以觀賞，還可以品嘗。 一株荷花的蓮藕、蓮莖、荷葉、荷花、蓮蓬、蓮子等皆可入菜，荷花美食的誘人味道，令人神往。從味覺美感已有研究可知，甜、酸味食物可以調節人們的負性情緒, 甜蜜的味道可以減輕身體痛苦體驗帶來的消極反應，美食確實有自然療癒功能。
(5) 觸覺一般指皮膚受到外界刺激而產生的感覺體驗。平滑細緻的荷葉、嬌嫩欲滴蓮瓣會讓人感到愉快，行走在荷花叢中，近距離欣賞荷花，觸景生情，君子之風在不知不覺中產生。
七．蓮花化生，超凡脫俗
（觀無量壽經圖。明代內府刊本《釋氏源流應化事跡》）
觀彼彌陀與眷屬，久於曩劫植洪因，
凡聖等皆同相好，人天一種紫金身，
寶樹寶樓飛寶閣，寶池寶地寶成蓮，
地及虛空賢聖滿，花中總是化生人。—《西方禮贊文》
1980年7月，中國佛教協會趙樸初會長第一次訪問寶蓮禪寺時，看到客堂前一盆盛開的睡蓮，倍感親切，隨感而發，以「寶蓮」二字撰寫對聯： 「七重寶樹隨緣見，四色蓮花稱意開」，贈送本寺，大有深意，以此暗示寶蓮禪寺可廣種蓮花，再現人間淨土。智慧長老有大智慧，不久便打造了寶蓮禪寺第一個荷花池—七寶蓮池，而成香港荷花展的遠因。
四色蓮花來自《佛說無量壽經》。此經是佛對舍利弗說的一部經，「爾時佛告長老舍利弗，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。極樂國土，有七寶池，八功德水充滿其中。池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔」 趙樸老對聯中的 「四色蓮花」指的是極樂世界七寶蓮池中的赤、白、青、黃四色睡蓮，其數量如恒河沙，無量無數。每一朵蓮花都住著一位修行者的蓮花化身，正如《佛說無量壽經》雲， 「彼菩薩等，命終得生，無量壽國，於七寶華中，自然化生。」
佛陀講述了念佛定生淨土的因果法則，根據念佛人願力的大小、修持的勤惰、功德的淺深，而有三輩往生之不同。無論是誰，只要至誠念佛，蒙佛加被，便能帶業往生極樂，獲得具足佛相、永離惡道、遍供諸佛、聽聞正法、悲智雙運、定慧通明、智辯無礙、大悲普化等果報，最終得一生補處之位，直至成佛。
八．千葉寶蓮，萬德圓明
（楞嚴大定圖。明代內府刊本《釋氏源流應化事跡》）
爾時世尊，從肉髻中，湧百寶光。
光中湧出，千葉寶蓮。有化如來，坐寶華中。—《楞嚴經》
據《大智度論》記載， 「蓮華有三種：一者人華，二者天華，三者菩薩華。人華，大蓮華十餘葉；天華，百葉；菩薩華，千葉。」從人華、天華至菩薩華說明，隨著蓮花葉子的增加，人的修行階段也愈發圓滿，最終達至千葉，上升到菩薩華的高度。「多」雖然聚焦於可直觀的數量，但卻隱喻著「心」清淨層次的不斷提高。
「菩薩華」指諸佛菩薩說法度眾生時坐的「蓮花座」，有上千個蓮瓣，這正是天壇大佛座落在 「千葉寶蓮」蓮座中的出處，每一片蓮瓣上刻有捐款者的名字。「天壇大佛」正是融匯了不同國藉、不同宗教、不同種族及不同社會階層人士的心力而建成，以此善緣，寶蓮心開，必能成就往生極樂世界蓮池中的善果，並依發心之大小而有 「天華」和 「人華」之別。「天華」指人中龍鳳化生時的蓮花，有數百個蓮瓣; 「人華」指芸芸眾生化生時的蓮花，只有十餘個花瓣。盡管化生極樂世界時的花瓣各不相同，因任何一個人往生到西方極樂世界後，時時刻刻與諸佛菩薩為伴，聽聞正法，一路向上，直到花開見佛，成佛作主。同樣，我們期盼通過香港荷花展，凝聚社會各界的力量，為青年人創造一個理想的成長環境，激發潛能，實現理想，擔當社會的建設者。這是本次荷花展的本意。
九．寶蓮心開，人間淨土
（維摩示疾圖。明代內府刊本《釋氏源流應化事跡》）
不著世間如蓮花，常善入於空寂行。—《維摩詰經·佛國品》
依照佛家的說法，胎生的眾生，以淫欲而托生；淨土的聖人，以蓮花而化生。欲界胎生眾生以追求欲樂為主，尤喜男女飲食之欲樂，而生貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心、恨心、覆心、誑心、諂心、驕心、害心、嫉心、慳心、無慚心、無愧心、不信心、懈怠心、放逸心、昏沉心、掉舉心，煩惱不斷，苦海無邊。
往生到極樂世界的眾生，皆是蓮花化生，沒有人我之別，更無愛欲糾纏，省去了很多麻煩。可見 「蓮花化生」的本意是將欲界眾生的染污心轉成極樂世界眾生的清淨心即可。領悟這一道理，便是寶蓮心開之時，即使身處紅塵，若能以蓮為師，出淤泥而不染，自淨其意，心淨則國土淨，清淨美好的心靈就能畫出絢麗多彩的人生，人間淨土隨之而生。
（法華妙典圖。明代內府刊本《釋氏源流應化事跡》）